Предисловие ко второму изданию - Введение в классическую исламскую философию

Введение в классическую исламскую философию Лимэн Оливер Пер. с англ. 2007 г. 225 Р

Когда мне предложили выпустить второе издание моей книги, я вначале не знал, соглашаться или нет. Мне казалось, что книга, которую я написал некоторое время назад, вполне заслуживает того, чтобы ее оставили в покое. В конце концов, после нее я написал еще много работ по исламской философии, и конечно, моя точка зрения по определенным вопросам, освещенным в первом издании, изменилась. Кроме того, эта книга была написана со страстью и убежденностью, которые ныне мне уже не свойственны, и не только потому, что я стал старше и, возможно, умнее. При первом издании книги я думал (в какой-то мере оправданно), что методология исследования исламской философии попала не в те руки. Я чувствовал, что ее чаще всего изучают не как философию, а скорее как часть истории идей или часть востоковедческих исследований. Ни один из этих подходов, по моему мнению, не соответствует природе этой дисциплины. За последние двадцать лет возникло гораздо больше подходов к изучению исламской философии. Многие из работающих в данной области являются философами и относятся к материалу как к серьезной философии. Такой подход представляется перспективным (по крайней мере, мне). Значит, я в некоторой степени выиграл сражение; правда, и в прошлом, возможно, ситуация была не столь мрачной, как я представил ее в то время.

Когда же я перечитал первое издание моей книги, мне показалось, что она не потеряла своей актуальности в качестве введения в перипатетическую традицию исламской философии. С тех пор как я ее написал, я стал испытывать гораздо большее уважение и к другим способам философствования, существующим в мире ислама, в частности к мистической традиции и иллюминативистской философии. В прошлом я вообще не относил эти два направления к настоящей философии, считая, что они более тесно связаны с теологией и субъективным религиозным опытом. Эти направления мысли, полагал я, свидетельствуют о фанатизме, или дикости, к которым я относился с кантовским презрением. Теперь же я думаю, что мой подход к этим формам философской мысли страдал ограниченностью. Они связаны с традицией перипатетиков гораздо теснее, чем мне казалось раньше. Я добавил к своей книге краткое описание философских школ, осознав их важность для понимания культурного контекста дисциплины в целом. Однако подход к перипатетической философии как отдельной школе имеет свои преимущества; он и положен в основу данной книги. Эта работа не претендует на описание исламской философии в полном объеме. Читателям, желающим подробнее познакомиться нею, даны многочисленные библиографические ссылки. В книге рассматриваются некоторые центральные вопросы перипатетической традиции, в частности те моменты, когда для понимания теоретических проблем используются классические греческие идеи. Часто выдвигалось мнение, что это направление философии угасло в мире ислама со смертью Ибн Рушда (Аверроэса) в VI в. х./ХII  в. н. э. Даже если бы вышесказанное было правдой (что не так), это не значит, что данное философское направление не представляет больше интереса. Кроме того, оно сильно повлияло на философские и теологические направления, ставшие ведущими теоретическими подходами в исламском мире.

Я включил в книгу отдельные материалы, которые знакомят с мистической и иллюминативистской философскими школами. Кроме того, я много исправил в переводах и добавил раздел об Аверроэсе (в силу уникальной роли этого комментатора Аристотеля я считаю его парадигматическим представителем классической философии ислама), чтобы хоть отчасти показать связь между этим течением исламской философии и классической греческой традицией. Я рассмотрел также влияние Аверроэса на окружающий христианский и иудейский мир.

Далее я рассмотрел философию еврейского мыслителя Маймонида, представляющего пример философа, который, не являясь мусульманином, мыслил в традициях классической исламской философии. Надеюсь, читатели найдут данное мной описание интересным и полезным путеводителем по тернистым дорогам исламской философии.

При пересмотре первого издания мне очень помогли многочисленные студенты как в Европе, так и на Ближнем Востоке и в Северной Америке, которые читали мою книгу и любезно присылали свои комментарии и вопросы. Мои собственные студенты в Ливерпуле, а теперь и в США, приняли самое живое участие в сотрудничестве, и здесь несправедливо было бы приводить имена отдельных людей, так как, хотя некоторые и помогли мне больше остальных, на деле пользу принесли все. Мне посчастливилось обсудить изложенные в этой книге идеи с многими коллегами в разных странах мира, и я благодарю их всех. Естественно, ответственность за все ошибки несу я лично.

Лексингтон, Кентукки, февраль 2001 г.
О. Л.